“在天雨露，在地江湖。皆我四大，滋相所濡。伟哉参寥，弹指八极。退守斯泉，一谦四益。余晚闻道，梦幻是身。真即是梦，梦即是真。石泉槐火，九年而信。夫求何信，实弊汝神。”

这是苏东坡在元佑四年（1089）到杭州时作的《参寥泉铭》。

一位刚接任为公司领导层的总裁在召开第一次会议时对着出席会议的各部门主管说：“各位，现在我给你们五分钟的时间让你们看看摆放在你们前面的一杯白开水，然后与我们分享你的心得；告诉大家，你看到了什么？”对着透明的玻璃杯子，各部门主管集中眼光，仔细观察杯中的清水。五分钟后。他们开始叙述他们的观后感。

从阅读《红楼梦》，学到很多“茶道”，“茶道”就是“茶的道理”。

在我出生后
没有人告诉我
我究竟是谁
我又究竟从哪里来

我的父母为我取名
他们告诉我
从此以后
我就是这个名字

于是
我把这个身体当成是我
我把思想念头当成是我
而几乎每个人都如此

之后
我开始了好长的一段人生迷途
我执着我的身体 我害怕死亡
因为害怕被伤害 我在恐惧中活着

我以为念头就是我
学佛后
恶的念头让我感到罪恶

就像有人喜欢牡丹，有人爱茉莉，有人偏好蔷薇，有人特别中意荷花，也有人对芙蓉别有钟情一样。喝茶人的爱好如爱花人一样有所偏颇。

世间多种多类的茶：西湖龙井，信阳毛尖，君山银针，六安瓜片，苍梧六堡茶，安溪铁观音，云南普洱茶，洞庭碧螺春，庐山云雾……这些传统名茶之外，尚有其他茶种，简直再多二十根指头也数不完。

苏东坡和佛教的缘份，许多文章都有记载。苏东坡写茶的回文诗，以《记梦二首》最让人回味。

这诗前的短序如下：“十二月二十五日，大雪始晴，梦人以雪水烹小茶团，使美人歌以饮。余梦中写作回文诗，觉而记其一句云‘乱点余花吐碧衫’意用飞燕吐花事也，乃续之为二绝句。”

园丁松土除草完毕离开后。园里的木瓜树，香蕉树开始与一棵最近喜爱 “挺高”惹人注目的竹柏闲聊。一向对竹柏有成见的香蕉树语带 嘲笑地说：“竹子啊！竹子！请你不要再向上一直升，先充实自己再往上爬，以免惹祸上身啊！这里的环境也不适合你嚣张出风头。” 竹子听了立刻反驳：“我有本事向上升，你怎么眼红看我不顺了。告诉你，向上生长是我的本能也是我的本分。唯有高高在上时，我才能突出自己也能占优势享受阳光。”这时，站在一旁的木瓜树也加入战围说话了：“不错，竹子你是可以慢慢来，一步一步往上升。但你不充实自己却向上冲，升得太快没有贡献本能又挡住我们的阳光，会令大伙儿反感…………..”不等木瓜树把话说完，竹柏插嘴说道：“你果实多又矮，让人轻易可采取，令人注目才是危险啊！” 香蕉树说：“位置低又有实力是双重保障，你啊……..位置高无实力又惹人注目，分分钟都会被人砍下来…那才危险。请多多保重。”彼此间的争论随着黑夜的降临而结束。几个月过后，园主因其孩子埋怨竹柏太高破坏放风筝的乐趣命令园丁把它砍掉。木瓜树和香蕉树边看边叹息的说：“不自量的下场。”

日本流行的饮茶活动，是以僧人为中心展开的。

这要追溯到公元805年。日本最澄大师从中国把茶的种籽带回去，种在比叡山。隔一年，空海大师把从中国带回去的茶献给嵯峨天皇。天皇马上下令在近畿等地开发茶园。951年秋天，日本流行疫病，空也上人到处施茶，他相信喝茶可清火，免受传染。1214年，实朝将军久病不愈，荣西茶师献茶，将军喝过热茶以后，出了一身汗，竟然痊愈了！

回想二十年前第一次在Jalan Tengah的峇央峇汝佛教会遇见‘大师兄’时的情景：被大家称为‘大师兄’的梁嘉栋居士（现在的师父——唯悟法师），当时给我的印象是一个肤色洁白、弱不禁风的书生；说话时有点轻声细语，时常见他在会所里亲自动手做清洁工作如抹风扇等等。他身上的穿着好像永远都是一件白衫配上一条深色的长裤。 有时难得有缘与大师兄一块用餐，只要盘中有一粒饭掉在桌上，他都会捡起来吃。那时，他已经开始着手从事教育、福利、修持——佛教三大事业。

在佛教会还未成立福利组时，有一回与大师兄到浮罗山背去做个案探访。半路上看见有只受伤的狗躺在路旁，大师兄即刻叫我们停车，把狗载回来饲养。当时有佛友问为何要把它带回来，我无法回答。后来才明白这是对众生的慈悲。

大师兄为佛教事业出钱出力，出家后接受弟子与信众的供养也归入檀香基金。二十多年来师父的身教始终如一，真正让我们看到出家人的形象，就如佛曲《赞僧歌》所表达的：

慈悲的心肠，
庄严的仪表，
举止像金山的光耀，
语言像莲花的吐香，
流露出清净的意志哟，
是怎样的使人敬仰啊！
使人敬仰！

师父当之无愧啊！