摘要

佛教與文學關係的研究，從來並非中文學術主流。然而從漢唐以來，中國文化受儒、釋、道三教影響，佛教已全面融入中國文化之中，若要全面整體地了解中國文化及文學，有需要認識佛教與文學的相互關係。
文學是認識佛法重要途徑之一，中國自古以來，僧團中有不少是高文化程度、高學養的知識分子。他們的詩文創作一方面是寓託佛理宣教的弘法工具;另一方面具有文學價值。

詩僧作品研究是佛教文學的一環，不但可窺探當代佛家思想及教法，還可反映當中文學思潮。但由於朝代、地域、宗派、內容分歧，加上詩僧及作品數量龐大，學術界對詩僧的研究，僅局限於零散的個別研究。《續藏經》中收錄不少清代僧侶的文學作品，三十卷《永覺元賢禪師廣錄》當中，永覺元賢襌師以天台宗祖師生平，寫下十六首〈台宗諸祖〉四言句式的組詩。 本文將透過其中三首永覺元賢禪師的詩歌，分析清代佛教與中國文學的互動關係。此文研究動機，希望抛磚引玉，引起學術界多關注前人大德留下的文學瑰寶，也期望將來有更多佛教文學的創作。

關鍵詞 : 佛教文學 清初佛教 元賢禪師 〈台宗諸祖〉 天台祖師

摘要

藝術是一種能淨化人類及醫療身、心、靈的工具，它除具有知識價值之外，還能開顯人性的真實面。人的聲音具有治療功能，它可減輕人在生理上或心理上所遇到的毛病，而歌曲的唱誦讓人的意志隨歌曲的結構及特色，將人從日常生活的層面，帶到精神領域外的另一種層面，幫人回歸自己本有的覺性，這種覺性是沒有貪、瞋、痴意念的展現及存在。人在這層面中是清淨、快樂，不被世俗的煩惱所困擾。

能讓人進入清淨的心境，泛音唱誦(古老的祭歌)和佛名號唱誦(淨土宗的念佛法門)是其中的可行工具，因為兩者都要求唱者心力集中、拋開自己的意識，專注在當前的活動上，以不斷重覆唱誦曲中的歌詞，將自己帶入無念的境界，進入「覺性圓滿」的地域。

將藝術活動作為一條通往靈性、精神上高層次的國土、證入空性的工具，是波蘭年輕導演葛羅托斯基所研發。葛導演把這工具稱為Art as Vehicle，而台灣鍾明德教授把它譯為「藝乘」。

於通往國土的過程中，葛導演選用日常生活的名詞，讓修行者瞭解何謂「動即靜」，從而再明白自己是一隻「啄食的鳥」，掩蓋「旁觀的鳥」的存在。

摘 要

摘 要：“诸根互用”，即五根得自在之后，“一根引发一识”，一识能以现量的方式对所有的认知对象进行认识，这也是转依之后，成所作智对一切法的认取形式，这和意现量，即意识对于六境、六识的现量认知有诸多相似之处。本文即以《成唯识论》对“诸根互用”的论述，通过与另一佛教知识论概念“意现量”作对比，试图对“诸根互用”此一概念进行祛魅。

关键词：诸根互用，意现量，前五识，六境，六根

摘要

印度佛像的最初诞生和早期发展，其内在的信仰动机是神祇崇拜。印度最早的纪年佛像是秣菟罗雕刻的迦腻色伽二年立像，以迦王即位于公元78年计算，其时为公元79年。这一时期的秣菟罗和印度本土的其他地区，流行药叉、那迦龙王造像，是当时俗信神信仰的崇拜对象，受到俗信神的影响，佛尊释迦牟尼被视为俗信神的成员之一，模拟俗信神像崇拜，由此开始了佛像的创制。随着佛尊信仰的逐步展开，佛尊的神格地位迅速上升，至公元200年前后的龙树时代，被比附于创世大神梵天，梵天的莲花座被移用于佛像，出现了莲花座佛像，意味着佛陀具有梵天那样的本源神地位，从而完成了佛教从神祇化到本源化的发展过程。

关键词：印度早期佛像；药叉信仰；梵天；佛像莲花座

[提要]

一般认为佛教是先传西域而至汉地，但最初传入两地的时间未有定论。佛教传入中国时间自古是依据一些汉文古籍与经录记载的传说;在西域初传及流通的具体情况更是因缺乏相关历史资料而需由其他方面如考古发掘去推断和考证。 本文尝试根据前人大德对北线陆路传入的各种说法及推论，集中于佛教由中亚－西域陆路东传的讨论与考察，希望勾划出佛教东传时序的轮廓面貌。

[关键词]: 佛教 汉地 西域 贵霜 犍陀罗 佉卢文

内容提要

在佛陀的时代，佛教徒重视禅定的实际修习。我们从经典中可以知道，乔达摩是坐在阿说他树(asvattha)下禅坐，最终证得无上正等正觉，成为一位觉者的。后来，弟子们也跟随佛陀一起在树下或寂静之处结跏趺坐修习禅定。这种修习方式，从佛陀时期的早期禅修到后来不同部派等不同的禅修的中期禅修。乃至于发展到现在，在中国形成了具有中国特色的“禅宗”的后期禅修。在经论中记载的，因为禅定的修习，而证成果位的，不计其数。佛陀十大弟子之一的迦叶尊者也守衣入灭尽定于鸡足山[1]，距今已有千年了。但是，在《大毗婆沙论》中有说：“极久不得过七昼夜.段食尽故。”也就是说，欲界众生的身体需要饮食来滋养以维持生命。如果长时间住在禅定之中，出定之后，肉身便会散坏。所以，住灭尽定者，因为在定中没有饮食养分的维持，在定中最长不能超过七个昼夜。那么，什么是定？什么是住定？于住定中一定不能超过七日吗？如果是这样，迦叶尊者入定千年，该怎么解释呢？而且，呼吸是不是饮食？如果是的话，四禅之前，定中还是有呼吸的。那么，七日的说法就与饮食无关？等等这些问题，是本文探讨的重点。通过本文，让我们对禅定有个简单的认识，希望对行者在以后的实际禅修中有所助益。

摘要

《佛说月上女经》是由隋代阇那崛多所翻译而成的两卷本经书，收录于《大藏经》中经集部第480号，主要讲述了离车城中维摩诘之女月上修成正果的故事。此佛经在大正藏及历代佛经目录中都有收录，在日本诸寺院中也有收藏，在敦煌文献中有两份文书：俄藏卷号Ф112-1和日藏卷号羽730，两份文书十分相似，应出自同一抄经人之手，且与日本圣语藏本相近。由阇那崛多生平可知《月上女经》应有梵文原本，此佛经宋代以后在流传中成为禅宗公案，在民间被用来超度母亲转男身，但《梵网经》中月上女割乳典故是误传。另外，《佛说月上女经》很可能影响了日本民间故事《竹取物语》的产生。

关键词：佛教文献，敦煌文献，佛说月上女经，割乳，竹取物语

摘要

近年来，经济快速发展，物质极大丰富。但人们生活节奏加快、压力增大、精神焦虑等一系列问题也浮现出来。寺院生活体验活动的出现，在这样的背景下受到人们的极大欢迎。在这一活动过程中，不仅使得活动受众得到个人心灵的宁静，而且对佛法的传播也起到了积极的影响。在寺院生活体验活动中，既可学习到基本的佛法知识和佛门礼仪，也能使得佛法传播的范围扩大。

关键词：寺院生活；佛法；传播

摘要

佛教的涅槃观念则建立在“缘起观”与“无我论”基础之上。早期佛教秉持着素朴的涅槃观，对于涅槃的描述保有一种不可言说的神秘性。说一切有部的涅槃思想，则或多或少打破了这种神秘性。这种打破即在于，为佛教的涅槃思想建立了本体论的依据。这一本体有部称之为择灭自性，即每一有为法中均存在着一择灭自性，这是每一有为法的最根本实体所依。当有情证得所有有为法的择灭之后，便能够获得最后的究竟涅槃。本文将以《大毗婆沙论》为基础，以《发智论》、六足论、《顺正理论》等说一切有部论典为参照，通过对《大毗婆沙论》中相关内容的研读，对说一切有部关于择灭概念的内涵、择灭自性的一与多、能否共证以及所处位置问题予以较为详细的讨论，以此试图理清说一切有部关于择灭思想的讨论的逻辑线索，对说一切有部的择灭思想进行阐释与说明。

关键词：说一切有部；择灭；择灭自性；内外；共证；

摘要

京都在每年八月中旬举行“五山送火”仪式，即在盂兰盆节结束后，为了照亮祖先魂灵返回彼岸的路途而焚烧篝火，这是日本独特的祭祖活动。学者们一般会从民俗学或艺术的角度进行考察。不过，如果从宗教思想的视域对“五山送火”仪式进行考察，也可窥见当代日本佛教的一些特征。

日本佛教现状不仅与马来西亚和泰国等国大相径庭，也跟临近的中韩两国不同。而“五山送火”仪式主要反映出日本佛教的以下特征。

1. 寺檀制度（意为寺院所属的信徒家庭）现在依然存在。

2. 对祖先灵的崇拜和供养是佛教的重要实践活动之一。

3.“神佛习合”这一信仰系统的痕迹依然存在于当代日本社会。

从世界范围而言，十五世纪文艺复兴实现了“以神为中心”到“以人为中心”的转变，给宗教信仰造成强烈冲击。而当今时代个人中心主义盛行，传统的寺檀制度罔顾个人的主体选择，强制将某个家族指定为特定宗派的特定寺院的檀家。这种做法无法激起檀家发自内心的信仰。并且日本传统的家制度崩溃，家族连带意识进一步弱化，再加上日本的少子化现象极其严峻。今后“五山送火”仪式如何作为传统思想文化的载体，完整地向下一代传承，而不像韩国安东和回别神假面舞那样，神圣性消亡殆尽，完全世俗化。这是值得深思的话题。