不知几时一些宗教团体和慈善机构在它们的会所的墙壁上张贴了印有“施比受更有福”的海报或布条。“施”是给，付出； “受”是接纳，海报的用意是鼓励帮助不幸者，弱者和物资的缺乏者。“福”不是物体，只是感觉，是付出者的内心喜悦的感受。“施”是正面性，然而“受”是负面行！把整个句子的意思演绎，它就是 能够付出给予和帮助不幸者是喜悦的。若再深层里来分析，施者的喜悦或“有福”是来至和建在受者的不幸的情况。“施比受更有福”是强者与弱者的对比，优越感的运作！这不符合，不相应与佛法的“众生平等，生态相扶”；失去了同理心！

如果我们的亲属一有难或苦，我们不会犹豫不决也没一点保留的立刻给予援助。当对方的苦难缓和松弛时，我们才感到放心和安心。在整个援助缓和苦难的运作中，我们肯定没有因为能帮助对方而内心感到有“福”吧！

西方谚语说：“Charity begins at home”，“慈善从家里开始”。很自然的我们对有苦有难的家人，我们会以同理心伸出双手扶持他们。同理心与同情心是不一样的，同理心是“施者”欲与“受者”共同渡过艰难承担苦痛，一般上，也许缺少了“理解”，以同情心来援助者，鲜少会与不幸者共同承担。

摘要

灭谛在《成实论》中居核心地位。在灭谛思想体系中，能缘之心与所缘之相有一种严格的对应关系。其中，能缘之心居首要地位，论主强调心的转化、提升，最后灭除的过程，而这一过程又必须通过所缘境界的转变加以印证。《成实论》将所缘分为假名有和实法有两个层次，并用第一义谛、世谛和中道来阐发灭除两种有的具体过程。中道体现了世谛有和第一义谛无相互转化的辩证思想，强调从有到无必须经历次第灭尽的过程，不可超越当前的修行次第而谈有与无的境界。另外，论主在阐释法空思想时，吸收了诸法无自体性的大乘空义，但对空有相即不离予以否定，强调法空必须灭五阴相。总之，《成实论》所主张的空义，即是所缘的空无所有。《成实论》的价值取向是追求个人的解脱，也有别于大乘利益一切众生的精神。

关键词：灭三心 实法有 灭相空 二谛 中道

【摘要】

义净，一名唐代立志西行赴印度求法取经的高僧与玄奘齐名。其南海航行路线从 广州出发,向西南航行，横渡大海，到达室利佛逝，途径末罗瑜国，穿过马六甲海峡，到 达被称为羯荼(吉打)。从吉打出发，经尼科巴岛上的裸人国，向西北航行到达耽摩立底 国(印度恒河口的 Tumluk)，是义净西行海上航行的终点。义净在南海诸国航行、生活的时间长达 14 年。对当地的情况是相当熟悉，因而他著作里对本地区的描述也就有很大 的可靠性。其两部重要著作《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》是他在归国途 中在室利佛逝停留期间写成的，是一份珍贵的历史遗产是一份珍贵的历史遗产。他对南海诸国特别是对室利佛逝的记述迄今为止仍是最具权威性的原始资料。义净在翻译、传播外来文化方面的巨大付出已得到肯定。义净一生共翻译佛经五十六部，两百三十余卷，遍翻三藏，而偏攻律部。无论是在佛教史上还是文化交流史上都做出卓越的贡献。

【关键词】义净；南海；因缘；贡献；翻译；文化

正果法师，《禅宗大意》，北京中国人民大学出版社2007.

前言

禅宗是我国佛教的主要流派，是中国传统文化的重要组成部分，而《坛经》在禅宗史上是一部极为重要的经典作品，它几乎左右了唐代以后所有的禅门思想及修持方法。非但如此，当代学人钱穆氏且将之列入当今知识分子必读的十部中国思想名着之一，其在中国文化中所具有的重要地位，亦因此而尽显无遗。本文将《坛经》思想的启蒙就其内容，以下次第来阐明；先分述《坛经》大意，次略讲一下《坛经》版本的选择；再循有关历史和师承方面；以及其它经典的可能传承——分别做一番略述，然后略谈其在中国之地位及影响。

《坛经》中自性本来清净，在自性中求解脱的观点，是楞伽血脉一向的主张，也是属于如来藏系统的思想。另外，其“无相修行”的观念，则源于《楞伽经》的“行空”或“无行空”，与达摩祖师的“称法行”，及《起信论》赋予理论基础，而达于成熟，六祖会缘于此，兼采《起信论》、《维摩结经》、《金刚经》的类同观念，建立其独特的修行方式，又以其中的无念、无相、无住的思想，定为一门宗旨 ，从以上的结论看，《坛经》的中心思想显示出了慧能禅法的源流及其思想特色。

前言

之所以选择“大乘菩萨自利利他之探究”作为论题，其主要目的：作为大乘菩萨比丘尼研究有关大乘佛教的问题是必须的，而“自利利他”是属于菩萨的精神，在我们学修的过程中离不开这种精神。什么是自利利他？菩萨在修菩萨道时如何进行自利利他的实践？其修学次第又是如何进行？自利利他有何殊胜功德？带着诸多问题本人对《大智度论》的菩萨精神进行一番探究，期待能够自利利他，启发自己的浅薄的菩萨思想的同时，有助于更多的菩萨们在未来菩萨道的躬行实践，期许更多的菩萨们早日成就佛道。

提要

讨论刘裕与佛教的关系，是我们理解晋宋时期南方佛教的关键。佛教经过四百余年的发展与积累，至晋宋之交，已经得到普及和社会化，而且成为一种具有鲜明主体意识与一定建制化的宗教实体。至此佛教与政权的关系浮出水面。佛教如何适应中国的政治，社会与文化；政权如何准确把握佛教的宗教、人文与社会功能，这是佛教与政权双方都要面对的问题。
作为出生平民的军政强人，刘裕面对控制整个东晋政治的士族力量，他有意识，有计划地借用佛教的人力与文化资源，以抵消士族对他政治企图的阻遏与掣肘。他对佛教的态度与措施有四方面：一利用，二护持，三信仰，四管制，其中不乏十分明显的政治功利性成分，但也有文化与信仰的非功利性因素。
刘裕基于现实理性、个人需要来对待佛教，在其当权执政期间，佛教获得社会资源与社会空间之后，发展迅猛，国外高僧络绎东来，北方僧人纷然南下，健康、庐山与江陵成为高僧云集之处、翻译经典，经义研究、讲经弘法等活动次第展开。到文帝时期，佛教出现极度兴旺发达的景象，并有国教化的倾向，这对后来的南北朝佛教造成很大的影响。

关键词 刘裕 建康 佛教 政教关系 佛谶

序论

由于科技与文明发达迅速，造成人类的生活紧凑和压力大，导致容易引发烦躁、焦急、愤怒等的负面的情绪出现。因此，禅修或修持对于现代人是非常有用的方法来调整种种的情绪和烦恼，使得身心可以净化和平静下来。慈心修持则是其中之一种方法，能够化解我们的负面情绪和烦恼。同时透过慈心观，以祝福自己和他人而达到安稳和快乐的感觉。所谓的慈mettā 是不对一切有情有敌意和害意之想，却能以心的力量给诸有情带来快乐。诸多经典中都有说明，修持慈心观是可以对治嗔心重的人。既然慈心观对现今社会给予重大的意义，本文是整理出在经论中所阐明的修持慈心观的方法与次第。同时本文也会列出修持慈心观的前方便的准备，以便修持慈心观的人可以更深入了解慈心观的修持。最后，会列出诸多经论中对慈心观的修持功德。

关键词：慈心观、快乐、对治嗔心、方法、功德

摘要

佛教分析心理活动在于作为修养身心的借鉴,以增长佛教智慧,达到人生的解脱,所以特别重视对心理现象的分类和分析,如对善心和恶心的论述最为细致详尽等，其实这些都体现了佛教当中“心与心性”的理论，关于心性的讨论，从古至今已有很多，本文选此课题主要论述其具有的值得研究和探讨的进步性与现代意义，主要分三个部分进行论述，第一，对于心与心性论含义概念的理解；第二，对于心王与心所关系的讨论；第三，对于心与心性论的研究意义的探索。

关键词：佛教 心与心性论 研究意义。

摘要

什麼是倫理？一般而言，倫理是處理人與人之間相互關係所應遵循的道理、準則。佛教倫理是佛教學說的一個重要組成部分，是佛教實現人生解脫的基本信念與方法。佛教倫理涉及到人與佛的關係、人與人的關係以及人與自我的關係，其中心是按照佛教要求，善待佛法、佛、僧人、眾生，並完善自我的精神境界以成就佛教理想人格。《占察善惡業報經》是《地藏三經》中一部經，天竺三藏菩提燈譯，其內容有事有理。由於末法眾生善惡業報，複雜萬狀，且佛法哲理高深微細，一般人多無法了解其中真諦，因此，這是佛陀特別指示一種善巧方便，即是以占察輪相方式占察眾生善惡業報，來幫助眾生獲得善惡業報的究竟，藉此悔過向善，此乃是隨順眾生應機而起的現實關懷，對眾生的普羅教化，讓眾生知曉其善惡業緣果報，而能有所戒與定，轉向「正道」之途。另外，在此經下卷亦提出所謂的「一實境界，兩種觀行」提升修持的次第，不僅是改變自身命運，更是將負能量轉變成正能量的超越。佛由人成，常樂我淨。

關鍵字 ：占察善惡業報經、占察輪、一實境界、唯心識觀、真如實觀

摘要

早期佛教的念佛法门是忆念佛陀的功德。最早的念佛形式是向佛陀表达敬意，感激佛的教导及指引解脱。念佛从表敬和三皈依逐渐发展成一种禅观的方式。随着佛陀教法的不断发展，念佛法门的内容不断被扩充及丰富，后来演变成忆念佛身功德、观想佛身相好、执持佛名圣号。中国佛教的净土念佛思想，起源于后汉时期支谶译出《般舟三昧经》。其记载的念佛方式，与早期佛教所记载的念佛法门是一致的。后来净土经典陆续被译出，念佛法门的内容逐渐充实，念佛法门的理论基础得以奠定。经过净宗历代祖师的大力弘传，促使净土念佛法门普及化。中国净土宗融汇心念口念，以极方便之法，把修行及信仰融入生活中，与社会形成互动，加强了佛教的发展与弘扬