唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

今天晚上，我们将会进入经文里正宗分启发「愿」和「行」的部分。

在还未继续介绍接下来的经文之前，我们重温昨天晚上所讲解阿弥陀佛和极乐净土的深信不疑。有了信心之后，释迦牟尼佛在法会里殷勤劝导众生应当求愿往生。如果不发愿往生，这个信就不是真信。我们讲「信」，是相信有极乐世界，有阿弥陀佛或无量寿佛，证报和依报的庄严。如果我们听了之后，还是无动于衷，那么就要继续再往下看，是叙述极乐世界的无上因缘。

唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

今天晚上，我们就从这一段经文看起，即：【极乐世界净佛土中。常有种种奇妙可爱杂色众鸟。】；旧译：【彼国常有种种奇妙杂色之鸟】，虽然词句上有些不同，但内容是相似的。至于以下的经文是叙述极乐世界的依报庄严，那里的众生或有情与无情都在说法。玄奘大师的翻译里还列出众鸟的名称：【所谓鹅。鴈。鹙鹭。鸿。鹤。孔雀。鹦鹉。羯罗频迦。命命鸟等。】。极乐世界里常有很多奇妙可爱的鸟，即鹅、雁、秋鹭、红鹤、孔雀、鹦鹉等，而这些是我们较熟悉的鸟类。还有一种鸟叫作羯罗频迦或称之为妙音鸟，是从印度语KALAVINKA所翻译过来的。因为这种鸟的声音很好听，所以称为妙音鸟。还有是「命命鸟」，或鸠摩罗什大师在旧译里翻译成「共命之鸟」，这种鸟是两个头共住一个身体。如果其中一个头死了，那另一个也活不成了，所以称之为共命之鸟。

唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

昨天晚上，我们介绍了一段经文，藕益大师把它列为别序。这别序是间接的要我们了解修持净土法门必须具备的信、愿、行，三资粮。在我们之中，也许有人过去世曾经听闻释迦牟尼佛说法。无论如何，若是从未听闻佛法，我们更应当发愿求生极乐净土，因为在那里可以听闻阿弥陀佛说法。这个世界之所以名为极乐世界，是因为在那里没有众苦，只有种种的快乐。至于没有身心的忧苦，新译有更加详细的说明。它劝导我们发愿往生西方极乐净土。佛土不像我们这个娑婆世界，要受种种的苦。若要往生极乐世界就要念佛。这在以下的经文就是正中分。，对持念阿弥陀佛的名号，这种不可思议的方法有更详尽的解说，劝导我们要信、愿、行。

如果我们要更深入地去了解和认识这部经，这里有一些资料可供大家参考。这部经有一份梵文的手抄本，是在日本被发现。大约在一百多年前，十九世纪末，有一位德国教授Max Muller，把它翻译成英文的译本。虽然这本译本有它不圆满之处，但在当时他已算是一位相当了不起的翻译家了。后来有一些日本学者的翻译就比较正确。在藏传佛教里，也有这部经的译本，即是从梵文译成藏文，这也可以做参考。

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黄韩竣 整理

昨天晚上，我们所介绍的经文，是这部经的六种成就的概要。其中也说明所有集会闻法的听众，有声闻弟子、菩萨至天人众。在古时候，法师们讲解这部经时，把以上所谈的部分，列为序分。再把以下的另一部分，列为别序。

如果我们有看过藕益大师的《阿弥陀经要解》，大师把以下这一小段的内容，开始提及信、愿、行，即净土三资粮，列为序分之别序。

唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

今天是佛七第一天，在这一段时间，我将会跟大家介绍《称赞净土佛摄受经》。这部经是唐朝玄奘大师所翻译，跟昨天晚上我们所讲的《佛说阿弥陀经》，其实是同一部经，只是不同的翻译本而已。我们平时所念诵的《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师所翻译。因为这两位大师都精通三藏，所以便称他们为三藏法师。三藏，即律藏、经藏和论藏，是佛教的典籍。如果是汉文系的，佛教的经典就有百余册，所以要精通三藏是不容易的。

鸠摩罗什大师出生在龟兹国KUCHA，是在中国和印度之间的一个小国家。鸠摩罗什大师到中国的时候，当时的佛教在中国还算是很早期。大师不但精通梵文，而且他又勤于学习中国语文，因此到了中国就开始从事翻译的工作。鸠摩罗什大师是一个非常伟大的翻译家，他翻译了很多经典，而我们最熟悉的就是这部《佛说阿弥陀经》。玄奘大师是唐朝人，也是鸠摩罗什大师以后的一位伟大的经典翻译家。他曾到印度去求学，带了很多的佛经回到中国当时的首都长安，即现在的西安。

唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

在第一天晚上，即从星期天与昨天算起，我们开始以《菩提道次第论》为架构，向大家介绍「念佛法门」。其道前的准备，可分为：下士、中士、上士。若以一栋大楼作比喻：下士道如同地基(先打桩，再造地基) ；中士道好像大楼的柱子和底楼的建设；上士道好比最高层的大殿和屋顶。从宗喀巴大师的一首偈云：「暇满身如摩尼宝，多生累劫难遭遇；今得此身闻正法，获大利益于修学。」

我们第一晚，介绍了「暇满人生」，昨天也谈了「依止善知识」的重要课题。「暇满身如摩尼宝」，摩尼宝又称摩尼珠(印度话cinta mani，即如意珠) ，好比「阿拉丁神灯」，想求什么，就能得什么，但这也只限于求取世间的东西而已，它却不能使我们不老、不病、不死！只有这暇满人生，才能让我们修正法，而最终可以让我们成就无上的佛道！

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心莲 整理

唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

昨天晚上，我们已介绍了「暇满人生」和「学佛的次第」，所谓：「人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此生不向今生度，更待何生度此生？」━我们这一生不仅生为人身，还能够听闻佛法和具备其他的殊胜因缘，这就是八无暇和十圆满。我们来打佛七，必须生起一种勇猛精进的心，甚至要生起这样的念头：「此生不向今周度，更待何时度此生」，如果不想在这七天内证得一心不乱，那我们还想等到什么时候？几时会再有这样七天的殊胜因缘呢？今天佛七已进入了第二天，不知道在座的诸位戒子之中，有多少位已念佛念到一心不乱了？无论如何，依我的观察，比起昨天大家已有了进步，但应更加用功，继续加油。

今天晚上，我们会与大家讲解一个非常重要的课题：「依止善知识」。我们也将进一步探讨为何要依止善知识、如何选择善知识以及为弟子的应具备的条件等问题。在这之前，我先简略地说明一下学佛人应持有的心态。尽管如此，我们今晚的讲题重点还是放在「依止善知识」上，因为它是修道的根本。

唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

今年度的佛七，我们将从今天晚上开始一直到最后一天，会讲解《菩提道次第论》，作为整个修学佛法的架构；同时，可以帮助我们进一步了解「念佛法门」，换句话说，如果我们想发心修持念佛法门，就必须懂得它的修学次第：如何从一个凡夫身一直往上修而达致圆满成佛。

我们所讲的《菩提道次第论》的内容多数是参考帕绷喀仁波切所开示的《掌中解脱》。这本书是由当地的藏人和西方人把它记录下来的，而后又翻译成中文，这中文译本的翻译工作做得非常的好，它的英文译本是Liberation In The Palm Of Your Hand。这里先向大众说明，书中内容就是说明修学佛法的次第和方法，其实，在《菩提道次第论》里有一套非常好、也相当完整的修学架构。在接下来的几天里，如果大家能够从开示里得到法益和闻法的喜悦，那么就应该感谢我本身之前所亲近过的善知识们；如果在传授时尤其是在表达方面做得不圆满，则是我个人的修学功夫不足，因此祈请大家多多包涵。

唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

诸位将会从明天开始受持八关斋戒和沙弥、沙弥尼戒。「戒」原本就是一种道德学。依着不同的地区和不同的文化背景，大致上我们可以把世界上现有的道德学分为两种：一、神权道德；二、人文道德。

神权道德
所谓神权道德，就是相信一个以神，或者是一种外来的力量在主宰着整个宇宙，笼统地说也就是以上帝为主的道德观。在不同的宗教里就有不同的名词或称呼，比如：伊斯兰教就称之为「阿拉」。我们可以从一些中东宗教所传入的道德学来认识「神权道德」。至於为何后面又加一个「权」字，我们待会儿会做详细的交待。